Bahawa asal usul Kelompok Bangsa Keturunan Manusia Agong (Melayu) adalah campuran dari pelbagai jenis manusia lelaki dan perempuan, yang berbagai – bagai kelompok bangsa manusia yang bersuku-puak supaya berkembang biak dalam tamadun masyarakat kehidupan manusia untuk mudah berkenalan di antara satu dengan yang lain.
Seumpama Firman Allah Taala, Surah Al-Hujurat ayat 13; mafhumnya: “Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai-bagai bangsa dan bersuku-puak, supaya kamu berkenal-kenalan (beramah-mesra, berhubung silaturrahim antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih Taqwanya di antara kamu (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya) Sesungguhnya Allah amat mengetahui, lagi amat mendalam pengetahuannya (akan keadaan dan amalan kamu)”.
Bangsa terdahulu, orang – orang Hijaz dan bangsa itu menerima Agama dan kekal bangsa itu bangsa beragama, maka Agama Islam yang diletakkan pada diri bangsa – bangsa seumpama itulah sepertimana tersebut dalam Firman Allah Taala, Surah Al-Hujurat ayat 14; mafhumnya: “Bangsa terdahulu, orang – orang Hijaz, berkata: Kami telah beriman, Katakanlah (wahai Muhammad): Kamu belum beriman, (jangan berkata demikian) tetapi sementara Iman belum lagi meresap masuk dalam hati kamu, berkatalah saja; Kami telah Islam (kami telah tunduk menyerah diri, tidak melawan dan tidak menentang) dan (ingatlah) jika kamu taat kepada Allah dan RasulNya (zahir dan batin), Allah tidak akan mengurangkan sedikitpun dari pahala amal kamu, kerana sesungguhnya Allah amat pengampun, lagi amat mengasihani”.
Maka di mana-mana bangsa yang menjadikan huruf Jawi Qadim bahasa utama bagi loghat mereka itu, seumpama Bahasa Arab (Al-Quran), maka orang – orang itu sahaja disifatkan “Ahli Jawi Qadim”. Ahli Jawi Qadim menamakan bangsa-bangsa Hijaz yang lain atau bangsa baru (‘ajam) apabila bangsa itu menerima Agama, maka jadilah bangsa itu bangsa beragama. Agama Islam yang diletakkan pada diri bangsa – bangsa seumpama itu dimaksudkan “Ahli Jawi Jadid” mereka disifatkan sebagai: Ahli Jawi Bangsa Kebangsaan Berpegang Teguh Agama Islam.
Mana-mana bangsa yang murtad (berpaling tadah daripada agama fitrah yang Allah menjadikan mereka itu), ketika itu Allah akan mendatangkan pula satu kaum (Manusia Agong) yang lain sebagai pengganti, sepertimana Firman Allah Taala, Surah Al-Maidah, ayat 54; mafhumnya: “Wahai orang-orang beriman ! Sesiapa diantara kamu berpaling tadah dari agamanya (murtad), maka Allah akan mendatangkan pula satu kaum yang Ia kasihkan mereka dan mereka kasih kepadaNya, yang bersifat lemah-lembut terhadap orang – orang yang beriman dan berlaku tegas, gagah terhadap orang – orang kafir. mereka berjuang dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah dan mereka pula tidak takut kepada celaan orang – orang yang mencela, yang demikian itu adalah limpahan kurnia Allah yang diberikannya kepada sesiapa yang dikehendakinya, kerana Allah Maha Luas Limpah KurniaNya, Lagi Meliputi PengetahuanNya”.
Kewujudan Bangsa Melayu bermula dari kelompok campuran yang berasal daripada pelbagai kelompok keturunan bangsa manusia terdahulu, mereka mendiami di Wilayah Atas Angin dan Bawah Angin di Negeri Kalaha (Kedah Tua), terdiri dari keturunan umpamanya Monggol, Arab, Parsi, Cina, India dan lain-lain. Mengikut Sejarah, peristiwa kelahiran Melayu ini berlaku pada tahun 531H (1136M) di Istana Bukit Meriam, Kota Kuala Muda kepada Raja Pertama di Alam Melayu, meletakkan kepercayaan dan jaminan dalam hidup dan kehidupan kepada pendirian asas ilmu dan amalan berpegang teguh kepada Agama Islam melalui Talqin Syahadah kepada seorang guru Mursyid wasilah teguh kepada tali Murabbi di Kurun akhir zaman.
Lalu nama baginda ditukarkan kepada Raja Muzaffar Shah, kemudian baginda bersama gurunya menyampaikan seruan kepada pembesar istana dan rakyat jelata supaya meninggalkan dengan jazam yang putus segala kepercayaan asal keturunan nenek moyang mereka itu serta mengikut jejak langkah seumpama baginda, kemudian mengislamkan secara massal bagi mereka itu menanggung beban Agama Islam sebagai pendirian hidup dan kehidupan. Dengan yang demikian itu, maka terkumpullah satu Kelompok Bangsa-bansa Keturunan Manusia Agong yang pada awalnya disebut sebagai: Ahli Jawi Jadid.
Di atas kehendak Allah yang Maha Esa telah mengurniakan petunjuk kepada hambaNya Sayyid Sheikh Abdullah Al-Qumairi, Guru Mursyid kepada Baginda Tuanku Raja Muzaffar Shah, lalu diambil oleh gurunya kalimah Arab ‘milayu’ diberi nama kepada Ahli Jawi Jadid yang membawa maksud: “kelompok bangsa keturunan manusia agong” sekiranya dibaca mengikut nisbah Bahasa Arab berbunyi: “al milayuwiyyah nisbatun ila milayu, bikasril mim wafathi ha wadhommil ya’ , hum ji lun ai sinfun ‘azdimun minan nas”
Dan perkataan “mi-la-yu” yang dibangsakan kepada Melayu dengan baris di bawah (kasrah) huruf Mim dan baris di atas (fathah) dan baris depan (dhammah) huruf ya’. Kalimah “Melayu” di mana mereka menyebut mengikut bacaan rumi “Melayu” maka nama Melayu itu hanya diguna pakai kepada bangsa keturunan ini sahaja setelah mereka menerima Agama Islam menjadi asas pendirian hidup dan kehidupan sehingga qiamat.
24 April 2010
14. Penyatuan Umah
ERA PERPECAHAN UMAT ISLAM DI ANTARA SALAF DAN KHALAF
Pada zaman Pemerintahan Abbasiyyah semasa Khalifah Al-Muktafi di Baghdad iaitu selepas Khalifah Harun Al-Rashid mangkat kira – kira tahun 531H (1136M) di era awalan perkembangan pesat Tamadun Intelek punca berlaku perpecahan aqidah, syariat dan akhlak umat Islam yang mendukacitakan sehigga diresapi masuk pelbagai pendapat dan pengaruh di dalam pemikiran umat Islam ketika itu, lalu timbul di kalangan mereka pelbagai pendapat, pandangan sehingga berlaku perdebatan yang hebat dan yang amat dahsyat dari pelbagai golongan untuk menentukan kefahaman mengenai pendirian ilmu dan amalan yang menjadi asas kepada hidup dan kehidupan secara langsung melibatkan persoalan Aqidah, Syariat, Akhlak, Jihadu bin Nafs dan Jihadu bil Mal iaitu perkara pokok yang menjadi asas kepada tertegak Agama Islam, Diri, Keturunan, Harta-benda dan Negara.
Pada zaman itu lahirlah kepercayaan yang terbit dari Para Ulama’ yang ahli pada babnya kepada apa yang dinyatakan oleh Baginda Nabi Muhammad SAW yang menjelaskan selagi akan tiba masanya pembahagian antara zaman Salaf dan zaman Khalaf yang memaksa Para Ulama’ yang ahli pada babnya mengadakan pertemuan (Muqabalah) menentukan semula pendirian ilmu dan amalan berdalilkan kepada Al-Quran dan Al-Hadis semata – mata menyatukan aliran dan kefahaman setiap ilmu dan amalan seumpama Salaf menjadikan pegangan, pendirian satu kepercayaan dan jaminan kepada umat Islam zaman Khalaf.
Muqabalah tersebut telah menghasilkan sepakat berjaya memutuskan Ilmu Tauhid, empat aliran kefahaman Ilmu Feqah dan beberapa aliran Ilmu Akhlak atau Sufi yang muktabar yang ahli pada babnya yang Rajih serupa dengan kefahaman Salaf diterima dengan muktamad menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari Kurun ke-5 Hijrah hingga qiamat yang dipanggil kepercayaan Khalaf.
MANUSIA AGONG TERPILIH AL-GHAUSIL A’ZOM PEMBANGUN GENERASI KHALAF
Pada zaman inilah lahir Ketua Pimpinan bagi sekalian Auliya’ Illahi Taala antara Salaf dan Khalaf yang memakai pakaian kebesaran Daulah manusia Agong Terpilih bergelar “Al Ghousil A’zom” yang membawa maksud “Sultan Auliya’” umpama yang dipakaikan kepada Sultan Auliya’ Sayyid Sheikh Abdul Hayyi Abdul Murid Abdul Hamid Abdul Majid Muhyiddin Abdul Qodir Al-Jilani Qaddasallahu Sirrah.
Baginda dilahirkan di akhir zaman untuk membawa panji – panji Agong kebesaran Agama Islam berpakaian “muhyiddin” sebagai pengganti Rasulullah SAW melaksanakan penyebaran dan perkembangan ke seluruh pelosok dunia dengan mengharapkan bahawa utusannya akan dapat mempamerkan segala kekuatan dan kemuliaan yang terhimpun kepada Agama Islam serentak rohani dan jasmani yang menjadi asas pendirian ilmu dan amalannya itu berlaku pada zaman Khalaf tetapi serupa dengan zaman Salaf yang lengkap melahir semula segala kekuatan Iman, Islam, Ihsan, Ilmu, Yakin, Lathaif, Asrar, Makrifah, Kasyaf, Muqafahah dan Karamah yang A’la menjadi kelengkapan pertahanan diri mengatur persediaan jihad menolak perkara – perkara yang membawa kepada kesyirikan dan kekufuran akan Allah Taala, sehingga dapat memusnahkan, meruntuhkan, membinasakan segala kekuatan yang menjadi punca berlaku segala amalan khurafat yang mendatangkan sihir A’la, Sihir, Ihanah dan Syakwazah atau perkara-perkara yang menjadi sia-sia pada amalan hidup dan kehidupan manusia di alam ini.
Di dalam ketetapan yang dibuat oleh baginda Sultan Auliya’ pada masa itu, lalu bertindak mengutuskan utusannya atas harapan akan dapat mempamerkan segala kekuatan dan kemuliaan yang haqiqi yang terhimpun pada Agama Islam sebenar dapat menerima dan melaksanakan sepenuhnya segala perkara yang dikaitkan dengan Syariat, Tariqat dan Haqiqat berada di atas Mazhab yang Rajih : Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Pada zaman Pemerintahan Abbasiyyah semasa Khalifah Al-Muktafi di Baghdad iaitu selepas Khalifah Harun Al-Rashid mangkat kira – kira tahun 531H (1136M) di era awalan perkembangan pesat Tamadun Intelek punca berlaku perpecahan aqidah, syariat dan akhlak umat Islam yang mendukacitakan sehigga diresapi masuk pelbagai pendapat dan pengaruh di dalam pemikiran umat Islam ketika itu, lalu timbul di kalangan mereka pelbagai pendapat, pandangan sehingga berlaku perdebatan yang hebat dan yang amat dahsyat dari pelbagai golongan untuk menentukan kefahaman mengenai pendirian ilmu dan amalan yang menjadi asas kepada hidup dan kehidupan secara langsung melibatkan persoalan Aqidah, Syariat, Akhlak, Jihadu bin Nafs dan Jihadu bil Mal iaitu perkara pokok yang menjadi asas kepada tertegak Agama Islam, Diri, Keturunan, Harta-benda dan Negara.
Pada zaman itu lahirlah kepercayaan yang terbit dari Para Ulama’ yang ahli pada babnya kepada apa yang dinyatakan oleh Baginda Nabi Muhammad SAW yang menjelaskan selagi akan tiba masanya pembahagian antara zaman Salaf dan zaman Khalaf yang memaksa Para Ulama’ yang ahli pada babnya mengadakan pertemuan (Muqabalah) menentukan semula pendirian ilmu dan amalan berdalilkan kepada Al-Quran dan Al-Hadis semata – mata menyatukan aliran dan kefahaman setiap ilmu dan amalan seumpama Salaf menjadikan pegangan, pendirian satu kepercayaan dan jaminan kepada umat Islam zaman Khalaf.
Muqabalah tersebut telah menghasilkan sepakat berjaya memutuskan Ilmu Tauhid, empat aliran kefahaman Ilmu Feqah dan beberapa aliran Ilmu Akhlak atau Sufi yang muktabar yang ahli pada babnya yang Rajih serupa dengan kefahaman Salaf diterima dengan muktamad menjadi pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari Kurun ke-5 Hijrah hingga qiamat yang dipanggil kepercayaan Khalaf.
MANUSIA AGONG TERPILIH AL-GHAUSIL A’ZOM PEMBANGUN GENERASI KHALAF
Pada zaman inilah lahir Ketua Pimpinan bagi sekalian Auliya’ Illahi Taala antara Salaf dan Khalaf yang memakai pakaian kebesaran Daulah manusia Agong Terpilih bergelar “Al Ghousil A’zom” yang membawa maksud “Sultan Auliya’” umpama yang dipakaikan kepada Sultan Auliya’ Sayyid Sheikh Abdul Hayyi Abdul Murid Abdul Hamid Abdul Majid Muhyiddin Abdul Qodir Al-Jilani Qaddasallahu Sirrah.
Baginda dilahirkan di akhir zaman untuk membawa panji – panji Agong kebesaran Agama Islam berpakaian “muhyiddin” sebagai pengganti Rasulullah SAW melaksanakan penyebaran dan perkembangan ke seluruh pelosok dunia dengan mengharapkan bahawa utusannya akan dapat mempamerkan segala kekuatan dan kemuliaan yang terhimpun kepada Agama Islam serentak rohani dan jasmani yang menjadi asas pendirian ilmu dan amalannya itu berlaku pada zaman Khalaf tetapi serupa dengan zaman Salaf yang lengkap melahir semula segala kekuatan Iman, Islam, Ihsan, Ilmu, Yakin, Lathaif, Asrar, Makrifah, Kasyaf, Muqafahah dan Karamah yang A’la menjadi kelengkapan pertahanan diri mengatur persediaan jihad menolak perkara – perkara yang membawa kepada kesyirikan dan kekufuran akan Allah Taala, sehingga dapat memusnahkan, meruntuhkan, membinasakan segala kekuatan yang menjadi punca berlaku segala amalan khurafat yang mendatangkan sihir A’la, Sihir, Ihanah dan Syakwazah atau perkara-perkara yang menjadi sia-sia pada amalan hidup dan kehidupan manusia di alam ini.
Di dalam ketetapan yang dibuat oleh baginda Sultan Auliya’ pada masa itu, lalu bertindak mengutuskan utusannya atas harapan akan dapat mempamerkan segala kekuatan dan kemuliaan yang haqiqi yang terhimpun pada Agama Islam sebenar dapat menerima dan melaksanakan sepenuhnya segala perkara yang dikaitkan dengan Syariat, Tariqat dan Haqiqat berada di atas Mazhab yang Rajih : Ahli Sunnah Wal Jamaah.
13. Islam Melayu Melayu Islam
UTUSAN SULTAN AULIYA’ KE DINASTI NUSANTARA SHEIKH ABDULLAH AL-QUMAIRI
Sayyid Sheikh Abdullah Al-Qumairi adalah seorang Ulama’ yang berasal dari Negeri Sayir, Yaman. Beliau adalah Guru Mursyid yang berpegang teguh dengan tali Guru Murabbi di kurun akhir zaman Sultan Auliya’ Sayyid Sheikh Muhyiddin Abdul Qodir Al-Jilani Qaddasallahu Sirrah yang menjadi sebab beliau diangkat menjadi utusan ke Wilayah Dinasti Nusantara untuk membawa penyebaran dan perkembangan membentuk segala kekuatan dan kemuliaan yang terhimpun kepada Agama Islam yang menjadi asas pendirian ilmu dan amalan seumpama asal supaya kembali semula keadaan mereka itu kepada satu celupan yang sebati yang tidak terhenti atas satu susunan atau langkahan yang disertai sepenuhnya dengan latihan rohani dan jasmani pertahan diri hulubalang Allah mengikut Qowaid Syar’iyyah secara berhak mewarisi Pusaka Khalifah Wali Agama Islam yang dikenali dengan nama As-Sattariyah.
RAJA MELAYU BAPA MELAYU
Baginda Tuanku Raja Muzaffar Shah adalah manusia agong yang pertama dari Kelompok Bangsa Keturunan Manusia Agong (Melayu), maka dari Agama Islam lahir Melayu, Nobat Sultan Raja Melayu, Raja Melayu Bapa Melayu, Anak Melayu Warga Melayu.
Disebabkan baginda telah berusaha bersama gurunya melakukan proses cantuman pelengkap sehingga menjadi sebati, satukan keturunan bangsa – bangsa yang terdapat di dalam wilayahnya, melahirkan satu sahaja keturunan yang rasmi Islam Melayu Melayu Islam, jadi Satu Keturunan Satu Bangsa Satu Agama hingga qiamat.
Lalu baginda masyhurkan ke Dunia antarabangsa dengan rasmi bahawa keturunan Islam Melayu Melayu Islam (Warga Melayu) yang berpegang teguh kepada asas pendirian hidup dan kehidupan mereka itu, tidak terhenti atas sesuatu susunan atau langkahan setiap masa, tertumpu kepada pekerjaan Agama Islam, maka rasmilah bagi setiap orang Melayu beragama Islam yang menjadi penghuni Alam sepanjang zaman.
Lalu baginda bertitah kepada mana-mana orang dari keturunan ini yang meninggalkan Agama Islam atau menerima agama yang lain atau berpaling tadah kepada fahaman nenek moyang yang terdahulu (Durbar / Derbar) atau tidak lagi menerima pakai cara hidup Agama Islam, di kala itu dengan sendirinya gugulah Kalimah Melayu pada diri mereka itu. Maka kembali kepada asal datangnya mereka itu umpama orang asli. Maka dengan sebab yang demikian itu tidak boleh dinafikan bahawa Baginda Tuanku Sultan Muzaffar Shah adalah Bapa Melayu.
MUFTI PERTAMA DI ALAM MELAYU
Sayyid Sheikh Abdullah Al-Qumairi berasal dari Yaman adalah Ulama’ Mursyid yang berpegang teguh dengan tali Murabbi di kurun akhir zaman, di mana beliau telah membuktikan kejayaan dakwah dan tarbiyyah yang cemerlang memartabatkan Agama Islam di Alam Melayu dan secara langsung telah menjadi guru kepada Baginda dan Istana serta rakyat jelata. Kerana itu Baginda Tuanku Raja Muzaffar Shah tersangat kasih dan hormat kepada gurunya itu lalu melantik Tuan Gurunya menjadi penasihat dan mufti kerajaannya untuk melatih serta membimbing baginda dan rakyat jelata kepada asas pendirian ilmu dan amalan yang tertumpu sepenuhnya kepada memelihara Agama, Diri, Keturunan, Harta-benda dan Negara secara berhak menerima Agama Allah, Ilmu Allah dan Hidayah Allah dalam kehidupan setiap masa.
Sayyid Sheikh Abdullah Al-Qumairi adalah seorang Ulama’ yang berasal dari Negeri Sayir, Yaman. Beliau adalah Guru Mursyid yang berpegang teguh dengan tali Guru Murabbi di kurun akhir zaman Sultan Auliya’ Sayyid Sheikh Muhyiddin Abdul Qodir Al-Jilani Qaddasallahu Sirrah yang menjadi sebab beliau diangkat menjadi utusan ke Wilayah Dinasti Nusantara untuk membawa penyebaran dan perkembangan membentuk segala kekuatan dan kemuliaan yang terhimpun kepada Agama Islam yang menjadi asas pendirian ilmu dan amalan seumpama asal supaya kembali semula keadaan mereka itu kepada satu celupan yang sebati yang tidak terhenti atas satu susunan atau langkahan yang disertai sepenuhnya dengan latihan rohani dan jasmani pertahan diri hulubalang Allah mengikut Qowaid Syar’iyyah secara berhak mewarisi Pusaka Khalifah Wali Agama Islam yang dikenali dengan nama As-Sattariyah.
RAJA MELAYU BAPA MELAYU
Baginda Tuanku Raja Muzaffar Shah adalah manusia agong yang pertama dari Kelompok Bangsa Keturunan Manusia Agong (Melayu), maka dari Agama Islam lahir Melayu, Nobat Sultan Raja Melayu, Raja Melayu Bapa Melayu, Anak Melayu Warga Melayu.
Disebabkan baginda telah berusaha bersama gurunya melakukan proses cantuman pelengkap sehingga menjadi sebati, satukan keturunan bangsa – bangsa yang terdapat di dalam wilayahnya, melahirkan satu sahaja keturunan yang rasmi Islam Melayu Melayu Islam, jadi Satu Keturunan Satu Bangsa Satu Agama hingga qiamat.
Lalu baginda masyhurkan ke Dunia antarabangsa dengan rasmi bahawa keturunan Islam Melayu Melayu Islam (Warga Melayu) yang berpegang teguh kepada asas pendirian hidup dan kehidupan mereka itu, tidak terhenti atas sesuatu susunan atau langkahan setiap masa, tertumpu kepada pekerjaan Agama Islam, maka rasmilah bagi setiap orang Melayu beragama Islam yang menjadi penghuni Alam sepanjang zaman.
Lalu baginda bertitah kepada mana-mana orang dari keturunan ini yang meninggalkan Agama Islam atau menerima agama yang lain atau berpaling tadah kepada fahaman nenek moyang yang terdahulu (Durbar / Derbar) atau tidak lagi menerima pakai cara hidup Agama Islam, di kala itu dengan sendirinya gugulah Kalimah Melayu pada diri mereka itu. Maka kembali kepada asal datangnya mereka itu umpama orang asli. Maka dengan sebab yang demikian itu tidak boleh dinafikan bahawa Baginda Tuanku Sultan Muzaffar Shah adalah Bapa Melayu.
MUFTI PERTAMA DI ALAM MELAYU
Sayyid Sheikh Abdullah Al-Qumairi berasal dari Yaman adalah Ulama’ Mursyid yang berpegang teguh dengan tali Murabbi di kurun akhir zaman, di mana beliau telah membuktikan kejayaan dakwah dan tarbiyyah yang cemerlang memartabatkan Agama Islam di Alam Melayu dan secara langsung telah menjadi guru kepada Baginda dan Istana serta rakyat jelata. Kerana itu Baginda Tuanku Raja Muzaffar Shah tersangat kasih dan hormat kepada gurunya itu lalu melantik Tuan Gurunya menjadi penasihat dan mufti kerajaannya untuk melatih serta membimbing baginda dan rakyat jelata kepada asas pendirian ilmu dan amalan yang tertumpu sepenuhnya kepada memelihara Agama, Diri, Keturunan, Harta-benda dan Negara secara berhak menerima Agama Allah, Ilmu Allah dan Hidayah Allah dalam kehidupan setiap masa.
12. Kalimah Allah
Ustaz Syaahil Hamid Ramadhan,
Ketua Perhubungan Negeri - Persatuan Warga Melayu Negeri Terengganu
Mengikut sejarah dakwah Islam, kepada ketua dan pembesar-pembesar asing, Baginda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam pernah mencantumkan potongan ayat AI-Qur'an dalam surat dakwah yang dikirimkan Baginda kepada mereka.
Di antara surat berkenaan berbunyi:
بسم الله الرحمن الرحيم، من : محمد بن عبد الله رسول الله، إلى : هرقل، عظيم الروم،
سلام على من أتبع الهدى،
أما بعد.
فإنى أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الإريسيين. و( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون)
Ertinya: "Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani, daripada Muhammad bin Abdullah, Rasul Allah, kepada Hiraqla (Hiraklius), pembesar Rom. "
Sejahteralah kepada sesiapa yang mengikut hidayah.
Kemudian daripada itu:
"Maka sesungguhnya saya menyeru Tuan dengan seruan Islam. Islamlah, Tuan pasti selamat, Allah akan memberi ganjaran kepada Tuan dua kali (ganda), Akan tetapi jika Tuan enggan, maka Tuan akan menanggung dosa-dosa orang-orang bawahan (para peladang). Dan (" Wahai ahli kitab, marilah kepada satu kalimat yang bersamaan di antara kami dan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah dan kita tidak sekutukan denganNya sesuatu jua pun, dan jangan pula sebahagian daripada kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja selain daripada Allah. Kemudian jika mereka (ahli kitab) berpaling. maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah oleh kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam. ") (Ibnu Katsir, AI-Bidayah wa AI-Nihayah 3/265).
Di dalam teks surat ini tercantum ayat yang ke 64 daripada surah Ali 'Imran, kecuali lafaz قل tidak dicantumkan.
Berdasarkan keterangan di atas, maka adalah disuruh dalam agama menuliskan kalimat "Basmalah" pada awal setiap tulisan, seperti surat kiriman dan buku ilmu. Begitu juga ayat-ayat Al-Qur'an adalah boleh dituliskan dalam surat dan buku-buku ilmu.
Sekiranya kedua-dua perkara ini dirakamkan atau dicantumkan dalam iklan, slogan, sepanduk dan lain-lain, kemudian dimasukkan dalam majalah atau surat khabar, maka majalah atau surat khabar itu wajiblah dipelihara, jangan terhina, seperti dipijak, dijadikan pembungkus, dibuang ke tempat sampah dan sebagainya.
Jika ianya sudah pasti, atau berat pada sangkaan, atau sudah menjadi adat kebiasaan bagi penggunanya di sesebuah negeri yang tidak menghormati majalah atau surat khabar, misalnya di negeri-negeri yang masih ramai orang jahil atau ramai orang-orang kafir, maka memasukkannya ke dalam sebaran am itu adalah dilarang sebagai langkah berjaga-jaga jangan sampai"Basmalah" atau ayat-ayat berkenaan itu dihinakan atau terhina dan tercemar kesuciannya.
Bagimana pula jika nama2 Allah atau kalimah Bismillah tadi dimasukkan kedalam ketik, gereja, kuil dan tempat2 sembahan? Siapa pulak hendak kita salahkan? diri sendiri atau orang yang mengikut kita kerana membenarkan? Atau kita akan berkata sekurang2nya mereka yakin pada Allah dan telah menukarkan tuhan mereka kepada nama Allah, begitu? Seperti apa yang ayah pin buat? kemudian kita meneruskan suatu cabang ilmu tauhid dengan mengatakan biarpun orang2 kafir itu syirik tetapi mereka beriman kepada Allah, begitukah yang hendak kita dewakan aqidah kita? Tidak cukupkah dengan bantahan ulama meengenai perkara ini kemudian kita tambah lagi permasalahan kepada aqidah ummah.
Apakah wajar kita berhujah oleh kerana Rasulullah s.a.w menghantar surat kepada kafir dengan menyebut Allah kemudian kita terus mengizinkan nama Tuhan orang2 kafir juga Allah? begitukah pendirian kita? Biarpun mereka bertuhankan makhluk, wajarkah kita menuduh Allah juga makhluk, atau Allah kita qadim kemudian Allah mereka makhluk? Ada berapa banyak diri yang bernama Allah?
Kemudian kita tahkik semua boleh menyebut Tuhan mereka Allah, lalu wajar kita tukar Rukun negara yang pertama menempati rukun Iman Pertama, adakah begitu? kerana kita telah berfahaman seperti Muhammad Abdul Wahab, bahawa orang2 kafir sebenarnya beriman pada ehwal kejadian Allah namun telah syirk pada ehwal zat Allah, lalu kita keluarkan istilah tauhid rububiah dan tauhid uluhiah. Membangsa orang kafir itu bertauhid rububiah namun syirik uluhiah, kemudian kita dakwa inilah iktiqad yang rojih bagi ahli salafi sedangkan iktiqad ini bermula 700 hijrah. adakah ahli salafi berusia 700 tahun? siapa? Di mana? inilah yang menjadi persoalan bukan suatu yang ringan, malah amat berat kejahatan aqidah bagi alam dan seisinya.
sedemikian, menggantikan rukun negara yang pertama menyamai rukun iman yang pertama merupakan kenyataan yang paling tidak bertanggungjawab. Ini kerana negara ini berbilang agama maka mengisbathkan mereka beriman dengan Allah adalah kenyataan yang tiada di dalam sunnah.
------------------
Allah adalah nama khusus yang tidak berbilang dan tidak boleh di bilang-bilang, manakala Tuhan merupakan nama am yang boleh di bilang namun juga tidak berbilang-bilang. Bagi orang2 muslim lagi mukmin, Allah itu Ahad, manakala Tuhan itu wahid.
Sedemikianlah God, atau apa sahaja yang disabitkan kepada nama Tuhan ianya adalah nama am kecuali Allah. Namun makna kalimah God, atau ilah atau tuhan, atau yahweh dll, semua merujuka kepada maksud "terkaya ia daripada setiap barang yang lainnya dan berkehendak kepadaNya setiap barang yang lainnya". maksud Nya itu ialah God, Ilah, Yahweh dan sebagainya.
Bermakna apa juga sembahan orang kafir bukanlah Tuhan, atau God atau Ilah, sembahan mereka ialah fatamargana atau syak, atau dzon atau waham. Sekirannya kita mengisbathkan mereka menyembah Tuhan atau god atau ilah atau yahweh, kita telah menuduh Tuhan itu makhluk.
Makanya wajib bagi kita menafikan semua orang2 kafir itu tidak sezarahpun mempunyai tauhid atau menyembah Tuhan, sebab sembahan mereka bukan tuhan.
Ketua Perhubungan Negeri - Persatuan Warga Melayu Negeri Terengganu
Mengikut sejarah dakwah Islam, kepada ketua dan pembesar-pembesar asing, Baginda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam pernah mencantumkan potongan ayat AI-Qur'an dalam surat dakwah yang dikirimkan Baginda kepada mereka.
Di antara surat berkenaan berbunyi:
بسم الله الرحمن الرحيم، من : محمد بن عبد الله رسول الله، إلى : هرقل، عظيم الروم،
سلام على من أتبع الهدى،
أما بعد.
فإنى أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الإريسيين. و( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون)
Ertinya: "Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani, daripada Muhammad bin Abdullah, Rasul Allah, kepada Hiraqla (Hiraklius), pembesar Rom. "
Sejahteralah kepada sesiapa yang mengikut hidayah.
Kemudian daripada itu:
"Maka sesungguhnya saya menyeru Tuan dengan seruan Islam. Islamlah, Tuan pasti selamat, Allah akan memberi ganjaran kepada Tuan dua kali (ganda), Akan tetapi jika Tuan enggan, maka Tuan akan menanggung dosa-dosa orang-orang bawahan (para peladang). Dan (" Wahai ahli kitab, marilah kepada satu kalimat yang bersamaan di antara kami dan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah dan kita tidak sekutukan denganNya sesuatu jua pun, dan jangan pula sebahagian daripada kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja selain daripada Allah. Kemudian jika mereka (ahli kitab) berpaling. maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah oleh kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam. ") (Ibnu Katsir, AI-Bidayah wa AI-Nihayah 3/265).
Di dalam teks surat ini tercantum ayat yang ke 64 daripada surah Ali 'Imran, kecuali lafaz قل tidak dicantumkan.
Berdasarkan keterangan di atas, maka adalah disuruh dalam agama menuliskan kalimat "Basmalah" pada awal setiap tulisan, seperti surat kiriman dan buku ilmu. Begitu juga ayat-ayat Al-Qur'an adalah boleh dituliskan dalam surat dan buku-buku ilmu.
Sekiranya kedua-dua perkara ini dirakamkan atau dicantumkan dalam iklan, slogan, sepanduk dan lain-lain, kemudian dimasukkan dalam majalah atau surat khabar, maka majalah atau surat khabar itu wajiblah dipelihara, jangan terhina, seperti dipijak, dijadikan pembungkus, dibuang ke tempat sampah dan sebagainya.
Jika ianya sudah pasti, atau berat pada sangkaan, atau sudah menjadi adat kebiasaan bagi penggunanya di sesebuah negeri yang tidak menghormati majalah atau surat khabar, misalnya di negeri-negeri yang masih ramai orang jahil atau ramai orang-orang kafir, maka memasukkannya ke dalam sebaran am itu adalah dilarang sebagai langkah berjaga-jaga jangan sampai"Basmalah" atau ayat-ayat berkenaan itu dihinakan atau terhina dan tercemar kesuciannya.
Bagimana pula jika nama2 Allah atau kalimah Bismillah tadi dimasukkan kedalam ketik, gereja, kuil dan tempat2 sembahan? Siapa pulak hendak kita salahkan? diri sendiri atau orang yang mengikut kita kerana membenarkan? Atau kita akan berkata sekurang2nya mereka yakin pada Allah dan telah menukarkan tuhan mereka kepada nama Allah, begitu? Seperti apa yang ayah pin buat? kemudian kita meneruskan suatu cabang ilmu tauhid dengan mengatakan biarpun orang2 kafir itu syirik tetapi mereka beriman kepada Allah, begitukah yang hendak kita dewakan aqidah kita? Tidak cukupkah dengan bantahan ulama meengenai perkara ini kemudian kita tambah lagi permasalahan kepada aqidah ummah.
Apakah wajar kita berhujah oleh kerana Rasulullah s.a.w menghantar surat kepada kafir dengan menyebut Allah kemudian kita terus mengizinkan nama Tuhan orang2 kafir juga Allah? begitukah pendirian kita? Biarpun mereka bertuhankan makhluk, wajarkah kita menuduh Allah juga makhluk, atau Allah kita qadim kemudian Allah mereka makhluk? Ada berapa banyak diri yang bernama Allah?
Kemudian kita tahkik semua boleh menyebut Tuhan mereka Allah, lalu wajar kita tukar Rukun negara yang pertama menempati rukun Iman Pertama, adakah begitu? kerana kita telah berfahaman seperti Muhammad Abdul Wahab, bahawa orang2 kafir sebenarnya beriman pada ehwal kejadian Allah namun telah syirk pada ehwal zat Allah, lalu kita keluarkan istilah tauhid rububiah dan tauhid uluhiah. Membangsa orang kafir itu bertauhid rububiah namun syirik uluhiah, kemudian kita dakwa inilah iktiqad yang rojih bagi ahli salafi sedangkan iktiqad ini bermula 700 hijrah. adakah ahli salafi berusia 700 tahun? siapa? Di mana? inilah yang menjadi persoalan bukan suatu yang ringan, malah amat berat kejahatan aqidah bagi alam dan seisinya.
sedemikian, menggantikan rukun negara yang pertama menyamai rukun iman yang pertama merupakan kenyataan yang paling tidak bertanggungjawab. Ini kerana negara ini berbilang agama maka mengisbathkan mereka beriman dengan Allah adalah kenyataan yang tiada di dalam sunnah.
------------------
Allah adalah nama khusus yang tidak berbilang dan tidak boleh di bilang-bilang, manakala Tuhan merupakan nama am yang boleh di bilang namun juga tidak berbilang-bilang. Bagi orang2 muslim lagi mukmin, Allah itu Ahad, manakala Tuhan itu wahid.
Sedemikianlah God, atau apa sahaja yang disabitkan kepada nama Tuhan ianya adalah nama am kecuali Allah. Namun makna kalimah God, atau ilah atau tuhan, atau yahweh dll, semua merujuka kepada maksud "terkaya ia daripada setiap barang yang lainnya dan berkehendak kepadaNya setiap barang yang lainnya". maksud Nya itu ialah God, Ilah, Yahweh dan sebagainya.
Bermakna apa juga sembahan orang kafir bukanlah Tuhan, atau God atau Ilah, sembahan mereka ialah fatamargana atau syak, atau dzon atau waham. Sekirannya kita mengisbathkan mereka menyembah Tuhan atau god atau ilah atau yahweh, kita telah menuduh Tuhan itu makhluk.
Makanya wajib bagi kita menafikan semua orang2 kafir itu tidak sezarahpun mempunyai tauhid atau menyembah Tuhan, sebab sembahan mereka bukan tuhan.
11. Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah
oleh: Ustaz Syaahil Hamid Ramadhan,
Ketua Perhubungan Negeri - Persatuan Warga Melayu Negeri Terengganu
-----------
Hadis:
وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة , كلها فى النار الا واحدة , قيل من هم يا رسول الله؟ قال : من على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي
Mafhumnya : “dan umatku akan berpecah kepada 73 golongan , kesemuanya berada di dalam neraka kecuali satu kumpulan”. Dikatakan kepada baginda : siapakah mereka wahai Rasulullah? Jawab baginda : ” siapa yang berada di atas perkara yang aku berada di atasnya hari ini dan sahabat-sahabatku”
Dari segi bahasa, ahlussunnah berarti penganut sunnah Nabi, sedangkan ahlul jama’ah berarti penganut kepercayaan jama’ah para sahabat Nabi. Karena itu, kaum “Ahlussunnah wal Jama’ah” (ahl al-sunnah wa al-jamâ’ah) adalah kaum yang menganut kepercayaan yang dianut oleh Nabi Muhammad Saw. dan para sahabatnya.
Kepercayaan Nabi dan sahabat-sahabatnya itu telah termaktub dalam al-Qur’an dan sunnah Nabi secara terpencar-pencar, yang kemudian dikumpulkan dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama besar, yaitu Syeikh Abu al-Hasan al-Asy’ari (lahir di Basrah tahun 260 H dan wafat di kota yang sama pada tahun 324 H dalam usia 64 tahun).
Menurut Dr. Jalal Muhammad Musa dalam karyanya Nasy’ah al-Asy’âriyyah wa Tathawwurihâ, istilah Ahlussunnah wal Jama’ah (Ahlussunnah wal Jama’ah) mengandung dua konotasi, ‘âmm (umum/global) dan khâshsh (spesifik).
Dalam makna ‘âmm, Ahlussunnah wal Jama’ah adalah pembanding Syi’ah, termasuk Mu’tazilah dan kelompok lainnya, sedangkan makna khâshsh-nya adalah kelompok Asy’ariyah (pengikut mazhab Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari) dalam pemikiran kalam.
Dr. Ahmad ‘Abd Allah At-Thayyar dan Dr. Mubarak Hasan Husayn dari Universitas Al-Azhar mengatakan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah adalah orang-orang yang mendapat petunjuk Allah Swt., dan mengikuti sunnah Rasul, serta mengamalkan ajaran yang terdapat dalam al-Qur’an dan sunnah secara praktik dan menggunakannya sebagai manhaj (jalan pikiran) dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
… وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..
Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia, dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. (QS. al-Hasyr: 7).
Dengan arti seperti di atas, apa yang masuk dalam kelompok Ahlussunnah wal Jama’ah, pertama-tama adalah para sahabat Nabi, para tabi’in dan tabiit-tabi’in, serta semua orang yang mengikuti jalan Nabi Muhammad Saw. sampai hari kiamat kelak.
Al-Ustadz Abu al-Faidl ibn al-Syaikh ‘Abd al-Syakur al-Sanori dalam karyanya kitab al-Kawâkib al-Lammâ’ah fî Tahqîq al-Musammâ bi ahl al-Sunnah wa al-Jamâ’ah’ menyebut Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai kelompok atau golongan yang sentiasa setia mengikuti sunnah Nabi Saw., dan petunjuk para sahabatnya dalam akidah, amaliah fisik (fiqh) dan akhlak batin (tashawwuf). Kelompok itu meliputi ulama kalam (mutakallimûn), ahli fikih (fuqahâ) dan ahli hadits (muhadditsûn) serta ulama tashawuf (shûfiyyah).
Jadi, pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah menurut ‘urf khâshsh (adat kebisaaan) adalah kelompok muhadditsin, shufiyah, Asy’ariyah dan Maturidiyah. Pengikut mereka inilah yang kemudian juga dapat disebut Ahlussunnah wal Jama’ah, dan selainnya tidak, dalam konteks ‘urf khâshsh tadi.
Adapun menurut pengertian ‘âmm Ahlussunnah wal Jama’ah adalah kelompok atau golongan yang senantiasa setia melaksanakan sunnah Nabi Saw. dan petunjuk para sahabatnya. Dengan kata lain, substansi Ahlussunnah wal Jama’ah adalah mereka yang memurnikan sunnah, sedangkan lawannya adalah ahli bid’ah (ahl al-bid’ah).
Ahmad Amin dalam Zhuhr al-Islâm, juga menjelaskan bahwa sunnah dalam istilah ahl al-sunnah berarti hadis. Oleh karena itu, berbeda dengan kaum Mu’tazilah, Ahlussunnah percaya terhadap hadis-hadis sahih, tanpa harus memilih dan menginterpretasikannya.
Adapun Jamâ’ah, dalam pandangan al-Mahbubi, adalah umumnya/mayoritas umat Islam (‘âmmah al-muslimîn) serta jumlah besar dan khalayak ramai (al-jamâ’ah al-katsîr wa al-sawâd al-a’zham).
Secara lebih terperinci, al-Baghdadi menegaskan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah terdiri dari 8 (delapan) kelompok besar, yaitu: mutakallimin, fuqaha, ahli hadis, ahli bahasa, ahli qira’at, sufi atau zahid, mujahid, dan masyarakat awam yang berdiri di bawah panji-panji Ahlussunnah wal Jama’ah.
Dua definisi ini menggambarkan adanya definisi yang bersifat terminologis (ishthilâhiy) dan definisi yang bersifat substantif. Ini artinya, dalam istilah Ahlussunnah wal Jama’ah ada aspek jawhar atau hakekat dan ada aspek ‘ardl atau formal. Dalam dua aspek ini, apa yang mendasar adalah aspek jawhar-nya, sedangkan aspek ‘ardl-nya dapat mengalami revitalisasi dan pembaruan, karena terkait dengan faktor historis.
Seperti diketahui, istilah Ahlussunnah wal Jama’ah muncul berkaitan dengan hadirnya mazhab-mazhab, sehingga ketika hasil pemikiran mazhab yang bersifat relatif, atau tidak absolut itu mengalami revitalisasi, maka pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah pun harus dikembalikan kepada arti substansinya.
Pengertian substansi Ahlussunnah wal Jama’ah dalam konteks akidah adalah paham yang membendung paham akidah Syi’ah (dalam konteks historis juga paham akidah Mu’tazilah) yang dinilai sebagai kelompok bid’ah, yakni kelompok yang melakukan penyimpangan dalam agama karena lebih mengutamakan akal dari pada naql (Qur’an) dalam merumuskan paham keagamaan Islamnya.
Dengan demikian, pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah secara substantif adalah kelompok yang setia terhadap sunnah, dengan menggunakan manhaj berpikir mendahulukan nashsh daripada akal. Sebagai gerakan, sebelum diinstitusikan dalam bentuk mazhab, kelompok ini melakukan pembaruan paham keagamaan Islam agar sesuai dengan sunnah atau ajaran murni Islam (purifikasi), sehingga orang Barat menyebut Ahlussunnah wal Jama’ah dengan orthodox Sunni school. Di antara kelompok yang berhasil melakukan pembaruan seperti ini adalah pengikut Imam al-Asy’ari (Asy’ariyah).
Ketua Perhubungan Negeri - Persatuan Warga Melayu Negeri Terengganu
-----------
Hadis:
وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة , كلها فى النار الا واحدة , قيل من هم يا رسول الله؟ قال : من على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي
Mafhumnya : “dan umatku akan berpecah kepada 73 golongan , kesemuanya berada di dalam neraka kecuali satu kumpulan”. Dikatakan kepada baginda : siapakah mereka wahai Rasulullah? Jawab baginda : ” siapa yang berada di atas perkara yang aku berada di atasnya hari ini dan sahabat-sahabatku”
Dari segi bahasa, ahlussunnah berarti penganut sunnah Nabi, sedangkan ahlul jama’ah berarti penganut kepercayaan jama’ah para sahabat Nabi. Karena itu, kaum “Ahlussunnah wal Jama’ah” (ahl al-sunnah wa al-jamâ’ah) adalah kaum yang menganut kepercayaan yang dianut oleh Nabi Muhammad Saw. dan para sahabatnya.
Kepercayaan Nabi dan sahabat-sahabatnya itu telah termaktub dalam al-Qur’an dan sunnah Nabi secara terpencar-pencar, yang kemudian dikumpulkan dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama besar, yaitu Syeikh Abu al-Hasan al-Asy’ari (lahir di Basrah tahun 260 H dan wafat di kota yang sama pada tahun 324 H dalam usia 64 tahun).
Menurut Dr. Jalal Muhammad Musa dalam karyanya Nasy’ah al-Asy’âriyyah wa Tathawwurihâ, istilah Ahlussunnah wal Jama’ah (Ahlussunnah wal Jama’ah) mengandung dua konotasi, ‘âmm (umum/global) dan khâshsh (spesifik).
Dalam makna ‘âmm, Ahlussunnah wal Jama’ah adalah pembanding Syi’ah, termasuk Mu’tazilah dan kelompok lainnya, sedangkan makna khâshsh-nya adalah kelompok Asy’ariyah (pengikut mazhab Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari) dalam pemikiran kalam.
Dr. Ahmad ‘Abd Allah At-Thayyar dan Dr. Mubarak Hasan Husayn dari Universitas Al-Azhar mengatakan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah adalah orang-orang yang mendapat petunjuk Allah Swt., dan mengikuti sunnah Rasul, serta mengamalkan ajaran yang terdapat dalam al-Qur’an dan sunnah secara praktik dan menggunakannya sebagai manhaj (jalan pikiran) dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
… وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..
Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia, dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. (QS. al-Hasyr: 7).
Dengan arti seperti di atas, apa yang masuk dalam kelompok Ahlussunnah wal Jama’ah, pertama-tama adalah para sahabat Nabi, para tabi’in dan tabiit-tabi’in, serta semua orang yang mengikuti jalan Nabi Muhammad Saw. sampai hari kiamat kelak.
Al-Ustadz Abu al-Faidl ibn al-Syaikh ‘Abd al-Syakur al-Sanori dalam karyanya kitab al-Kawâkib al-Lammâ’ah fî Tahqîq al-Musammâ bi ahl al-Sunnah wa al-Jamâ’ah’ menyebut Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai kelompok atau golongan yang sentiasa setia mengikuti sunnah Nabi Saw., dan petunjuk para sahabatnya dalam akidah, amaliah fisik (fiqh) dan akhlak batin (tashawwuf). Kelompok itu meliputi ulama kalam (mutakallimûn), ahli fikih (fuqahâ) dan ahli hadits (muhadditsûn) serta ulama tashawuf (shûfiyyah).
Jadi, pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah menurut ‘urf khâshsh (adat kebisaaan) adalah kelompok muhadditsin, shufiyah, Asy’ariyah dan Maturidiyah. Pengikut mereka inilah yang kemudian juga dapat disebut Ahlussunnah wal Jama’ah, dan selainnya tidak, dalam konteks ‘urf khâshsh tadi.
Adapun menurut pengertian ‘âmm Ahlussunnah wal Jama’ah adalah kelompok atau golongan yang senantiasa setia melaksanakan sunnah Nabi Saw. dan petunjuk para sahabatnya. Dengan kata lain, substansi Ahlussunnah wal Jama’ah adalah mereka yang memurnikan sunnah, sedangkan lawannya adalah ahli bid’ah (ahl al-bid’ah).
Ahmad Amin dalam Zhuhr al-Islâm, juga menjelaskan bahwa sunnah dalam istilah ahl al-sunnah berarti hadis. Oleh karena itu, berbeda dengan kaum Mu’tazilah, Ahlussunnah percaya terhadap hadis-hadis sahih, tanpa harus memilih dan menginterpretasikannya.
Adapun Jamâ’ah, dalam pandangan al-Mahbubi, adalah umumnya/mayoritas umat Islam (‘âmmah al-muslimîn) serta jumlah besar dan khalayak ramai (al-jamâ’ah al-katsîr wa al-sawâd al-a’zham).
Secara lebih terperinci, al-Baghdadi menegaskan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah terdiri dari 8 (delapan) kelompok besar, yaitu: mutakallimin, fuqaha, ahli hadis, ahli bahasa, ahli qira’at, sufi atau zahid, mujahid, dan masyarakat awam yang berdiri di bawah panji-panji Ahlussunnah wal Jama’ah.
Dua definisi ini menggambarkan adanya definisi yang bersifat terminologis (ishthilâhiy) dan definisi yang bersifat substantif. Ini artinya, dalam istilah Ahlussunnah wal Jama’ah ada aspek jawhar atau hakekat dan ada aspek ‘ardl atau formal. Dalam dua aspek ini, apa yang mendasar adalah aspek jawhar-nya, sedangkan aspek ‘ardl-nya dapat mengalami revitalisasi dan pembaruan, karena terkait dengan faktor historis.
Seperti diketahui, istilah Ahlussunnah wal Jama’ah muncul berkaitan dengan hadirnya mazhab-mazhab, sehingga ketika hasil pemikiran mazhab yang bersifat relatif, atau tidak absolut itu mengalami revitalisasi, maka pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah pun harus dikembalikan kepada arti substansinya.
Pengertian substansi Ahlussunnah wal Jama’ah dalam konteks akidah adalah paham yang membendung paham akidah Syi’ah (dalam konteks historis juga paham akidah Mu’tazilah) yang dinilai sebagai kelompok bid’ah, yakni kelompok yang melakukan penyimpangan dalam agama karena lebih mengutamakan akal dari pada naql (Qur’an) dalam merumuskan paham keagamaan Islamnya.
Dengan demikian, pengertian Ahlussunnah wal Jama’ah secara substantif adalah kelompok yang setia terhadap sunnah, dengan menggunakan manhaj berpikir mendahulukan nashsh daripada akal. Sebagai gerakan, sebelum diinstitusikan dalam bentuk mazhab, kelompok ini melakukan pembaruan paham keagamaan Islam agar sesuai dengan sunnah atau ajaran murni Islam (purifikasi), sehingga orang Barat menyebut Ahlussunnah wal Jama’ah dengan orthodox Sunni school. Di antara kelompok yang berhasil melakukan pembaruan seperti ini adalah pengikut Imam al-Asy’ari (Asy’ariyah).
23 April 2010
BAHANA MENINGGALKAN SOLAT
Petikan asal dan disesuaikan kembali dari Laman asal Abjad Malaysia (1998-2008) di geocities.com/pgssajkm
Barangsiapa yang (sengaja) meninggalkan solat fardhu lima waktu :-
Subuh - Allah SWT akan mencampakkannya kedalam neraka Jahannam selama 60 tahun* di akhirat. (*nota - 1 tahun diakhirat=1000 tahun didunia=60,000 tahun)
Zuhur - Dosa sama seperti membunuh 1000 orang muslim.
Asar - Dosa sama seperti meruntuhkan Ka'abah
Maghrib - Dosa sama seperti berzina dengan ibubapa sendiri.
Isyak - Allah SWT berseru kepada mereka :- "Hai orang yang meninggalkan solat Isyak, bahawa Aku tidak lagi redha engkau tinggal dibumiKu dan menggunakan nikmat-nikmatku, segala yang digunakan dan dikerjakan adalah berdosa kepada Allah SWT."
********
Antara azab bagi mereka yang meninggalkan solat:
Dunia
- Allah SWT menghilangkan berkat dari usaha dan rezekinya.
- Allah SWT mencabut nur orang-orang mukmin (soleh) daripada (wajah) nya.
- Dia akan dibenci oleh orang-orang yang beriman.
Sakaratul Maut
- Ruh dicabut ketika ia berada didalam keadaan yang sangat haus.
- Dia akan merasa amat azab/pedih ketika ruh dicabut keluar. (su'ul khatimah)
- Dia akan dirisaukan akan hilang imannya.
Alam Barzakh
- Dia akan merasa susah (untuk menjawab) terhadap pertanyaan (serta menerima hukuman) dari Malaikat Mungkar dan Nakir yang sangat menggerunkan.
- Kuburnya akan menjadi cukup gelap.
- Kuburnya akan menghimpit sehingga semua tulang-tulang rusuknya berkumpul (seperti jari bertemu jari)
(Siksaan binatang-binatang bisa seperti ular, kala jengking dan lipan)
Hari Qiamat
- Hisab ke atasnya menjadi sangat berat
- Allah SWT tersangat murka kepadanya.
- Allah SWT akan menyiksanya dengan api neraka.
Nota : Saudara-saudaraku, ingatlah, jangan kita menganggap solat jemaah itu satu perkara kecil kerana ianya termasuk dalam sunat mu'akkad (antaranya Imam Rafie) yang sangat dituntut - sebilangan ulama mazhab shafie (antaranya Imam Nawawi) menyatakan ianya adalah fardhu kifayah.
Sumbangan :-
"Pak Syaikh"
Kluang/Pasir Gudang Johor
Barangsiapa yang (sengaja) meninggalkan solat fardhu lima waktu :-
Subuh - Allah SWT akan mencampakkannya kedalam neraka Jahannam selama 60 tahun* di akhirat. (*nota - 1 tahun diakhirat=1000 tahun didunia=60,000 tahun)
Zuhur - Dosa sama seperti membunuh 1000 orang muslim.
Asar - Dosa sama seperti meruntuhkan Ka'abah
Maghrib - Dosa sama seperti berzina dengan ibubapa sendiri.
Isyak - Allah SWT berseru kepada mereka :- "Hai orang yang meninggalkan solat Isyak, bahawa Aku tidak lagi redha engkau tinggal dibumiKu dan menggunakan nikmat-nikmatku, segala yang digunakan dan dikerjakan adalah berdosa kepada Allah SWT."
********
Antara azab bagi mereka yang meninggalkan solat:
Dunia
- Allah SWT menghilangkan berkat dari usaha dan rezekinya.
- Allah SWT mencabut nur orang-orang mukmin (soleh) daripada (wajah) nya.
- Dia akan dibenci oleh orang-orang yang beriman.
Sakaratul Maut
- Ruh dicabut ketika ia berada didalam keadaan yang sangat haus.
- Dia akan merasa amat azab/pedih ketika ruh dicabut keluar. (su'ul khatimah)
- Dia akan dirisaukan akan hilang imannya.
Alam Barzakh
- Dia akan merasa susah (untuk menjawab) terhadap pertanyaan (serta menerima hukuman) dari Malaikat Mungkar dan Nakir yang sangat menggerunkan.
- Kuburnya akan menjadi cukup gelap.
- Kuburnya akan menghimpit sehingga semua tulang-tulang rusuknya berkumpul (seperti jari bertemu jari)
(Siksaan binatang-binatang bisa seperti ular, kala jengking dan lipan)
Hari Qiamat
- Hisab ke atasnya menjadi sangat berat
- Allah SWT tersangat murka kepadanya.
- Allah SWT akan menyiksanya dengan api neraka.
Nota : Saudara-saudaraku, ingatlah, jangan kita menganggap solat jemaah itu satu perkara kecil kerana ianya termasuk dalam sunat mu'akkad (antaranya Imam Rafie) yang sangat dituntut - sebilangan ulama mazhab shafie (antaranya Imam Nawawi) menyatakan ianya adalah fardhu kifayah.
Sumbangan :-
"Pak Syaikh"
Kluang/Pasir Gudang Johor
10. ANTARA SEBAB DOA TIDAK DIKABULKAN
Petikan dari http://www.abjadmalaysia.ning.com (menjawab soalan seorang ahli)
Sabda Rasulullah SAW.:
"Berdoalah kamu kepada Allah, sedangkan kamu benar benar yakin akan dimakbulkan. Dan ketahuilah olehmu bahawa Allah SWT tidak akan memakbulkan doa dari hati yang lalai dan tidak bersungguh-sungguh". (HR Tarmizi dan Al Hakim - Hadis Hasan)
Pok Nik akui, telah ramai orang Islam berputus asa terhadap rahmat Allah secara sedar atau pun tidak tambahan pula di zaman bencana dan kegawatan ekonomi ini.
Ramai yang mempermain-mainkan hukum/perintah Allah SWT malah merendah-rendahkan kelebihan berdoa. Inilah faedahnya apabila kita minta untuk mencari ilmu contohnya cara berdoa yang betul - pelbagai alasan yang diberikan - "Aku dah doa la atau dah amal macam-macam tapi tak makbul" atau mengeluh berlebih-lebihan atas "terlalu beratnya dugaan yang Allah SWT berikan ke atas dirinya" - inilah kalau Pok Nik kata bercakap tanpa ilmu, tentunya Pok Nik pula akan dimarahinya.
Dalam Surah Az-Zumar, Allah SWT telah berfirman mafhumnya :
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
Katakanlah: Hai hamba-hambaKu yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Ada 2 perkara yang perlu ditekankan dalam Firman Allah SWT ini iaitu :
(1) Mereka yang menzalimi dirinya/melampaui batas - Kadang-kadang kita tidak sedar bahawa kita telah menzalimi diri. Biasanya orang bersalah (seperti orang yang kecewa) sangat gemar meletakkan kesalahan ke atas kepada orang lain dan sangat angkuh untuk mengaku kesalahan sendiri.
(2) Mereka yang telah berputus asa dengan rahmat Allah dan ciri-cirinya sebagaimana yang telah Pok Nik jelaskan di atas.
Allah SWT berfirman lagi :
"Dan Kami membentangkan awan untuk meneduhkan kamu, dan Kami menurunkan manna dan salwa kepada kamu; "Makanlah benda-benda yang baik daripada apa yang Kami merezekikan kamu."
Dan mereka tidak menzalimi Kami, tetapi diri-diri mereka sendiri, mereka zalimkan."
Allah SWT berfirman lagi :
"Wahai Pemelihara kami, kami telah menzalimi diri-diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan mengasihani kami, tentu kami menjadi antara orang-orang yang rugi."
Masih ramai yang masih belum benar-benar memahami hakikat berdoa dan kemakbulannya samada secara solat hajat, membaca apa-apa surah tertentu (contohnya waqiah) dll. Dalam kes doa seperti - ianya dipanggil ISTI'JAAL
Sabda Rasulullah SAW.:
Akan dimakbulkan doa hamba selagi ia tidak berdoa dengan dosa atau memutuskan sllaturrahim selama ia tidak isti'jaal. Lalu baginda ditanya: Ya Rasulullah, apakah yang dikatakan lsti’jaal? Jawab Nabi: Dia berkata: Sungguh aku telah berdoa tetapi tidak juga dikabulkan, lalu ia menyesal dan akhirnya ia tidak berdoa lagi. (HR Imam Musllm)
Pok Nik pernah berpendapat bahawa kita tidak boleh berdoa semasa susah sahaja dan di waktu senang kita lupa terutamanya apabila dimakbulkan Allah SWT.
Sabda Rasulullah SAW:
Barangsiapa yang ingin agar Allah mengabulkan doanya ketika ia sedang susah, maka hendaklah ia memperbanyak doa ketika ia sedang hidup senang. (Hadis Sahih Riwayat Tarmidzi dan Al Hakim)
Mengenai dugaan pula :
Firman Allah SWT :
Apabila aku hadapkan seorang dari kalangan hambaKu akan kecelakaan (musibah) pada badannya, harta atau anaknya, kemudian dia menerima kecelakaan itu dengan kesabaran yang baik (redha), nescaya Aku malu daripadanya pada hari kiamat kelak, bahawa Aku akan tegakkan baginya neraca timbangan amal atau Aku bukakan baginya buku suratan amal. Dalam al-Quran (az-Zumar: 10)
Dalam sebahagian dari satu hadis qudsi, riwayat Ibnu anNajjar, katanya Rasulullah pernah bersabda yang bermaksud:
"Apabila seorang hamba yang mukmin itu berdoa, Allah berkata:
Wahai Jibril, tahan dahulu permohonannya, maka sesungguhnya Aku suka mendengar doanya."
Wassalam dan Wallahu'alam
Pok Nik yang dhaif di sisiNya
Sabda Rasulullah SAW.:
"Berdoalah kamu kepada Allah, sedangkan kamu benar benar yakin akan dimakbulkan. Dan ketahuilah olehmu bahawa Allah SWT tidak akan memakbulkan doa dari hati yang lalai dan tidak bersungguh-sungguh". (HR Tarmizi dan Al Hakim - Hadis Hasan)
Pok Nik akui, telah ramai orang Islam berputus asa terhadap rahmat Allah secara sedar atau pun tidak tambahan pula di zaman bencana dan kegawatan ekonomi ini.
Ramai yang mempermain-mainkan hukum/perintah Allah SWT malah merendah-rendahkan kelebihan berdoa. Inilah faedahnya apabila kita minta untuk mencari ilmu contohnya cara berdoa yang betul - pelbagai alasan yang diberikan - "Aku dah doa la atau dah amal macam-macam tapi tak makbul" atau mengeluh berlebih-lebihan atas "terlalu beratnya dugaan yang Allah SWT berikan ke atas dirinya" - inilah kalau Pok Nik kata bercakap tanpa ilmu, tentunya Pok Nik pula akan dimarahinya.
Dalam Surah Az-Zumar, Allah SWT telah berfirman mafhumnya :
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
Katakanlah: Hai hamba-hambaKu yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Ada 2 perkara yang perlu ditekankan dalam Firman Allah SWT ini iaitu :
(1) Mereka yang menzalimi dirinya/melampaui batas - Kadang-kadang kita tidak sedar bahawa kita telah menzalimi diri. Biasanya orang bersalah (seperti orang yang kecewa) sangat gemar meletakkan kesalahan ke atas kepada orang lain dan sangat angkuh untuk mengaku kesalahan sendiri.
(2) Mereka yang telah berputus asa dengan rahmat Allah dan ciri-cirinya sebagaimana yang telah Pok Nik jelaskan di atas.
Allah SWT berfirman lagi :
"Dan Kami membentangkan awan untuk meneduhkan kamu, dan Kami menurunkan manna dan salwa kepada kamu; "Makanlah benda-benda yang baik daripada apa yang Kami merezekikan kamu."
Dan mereka tidak menzalimi Kami, tetapi diri-diri mereka sendiri, mereka zalimkan."
Allah SWT berfirman lagi :
"Wahai Pemelihara kami, kami telah menzalimi diri-diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan mengasihani kami, tentu kami menjadi antara orang-orang yang rugi."
Masih ramai yang masih belum benar-benar memahami hakikat berdoa dan kemakbulannya samada secara solat hajat, membaca apa-apa surah tertentu (contohnya waqiah) dll. Dalam kes doa seperti - ianya dipanggil ISTI'JAAL
Sabda Rasulullah SAW.:
Akan dimakbulkan doa hamba selagi ia tidak berdoa dengan dosa atau memutuskan sllaturrahim selama ia tidak isti'jaal. Lalu baginda ditanya: Ya Rasulullah, apakah yang dikatakan lsti’jaal? Jawab Nabi: Dia berkata: Sungguh aku telah berdoa tetapi tidak juga dikabulkan, lalu ia menyesal dan akhirnya ia tidak berdoa lagi. (HR Imam Musllm)
Pok Nik pernah berpendapat bahawa kita tidak boleh berdoa semasa susah sahaja dan di waktu senang kita lupa terutamanya apabila dimakbulkan Allah SWT.
Sabda Rasulullah SAW:
Barangsiapa yang ingin agar Allah mengabulkan doanya ketika ia sedang susah, maka hendaklah ia memperbanyak doa ketika ia sedang hidup senang. (Hadis Sahih Riwayat Tarmidzi dan Al Hakim)
Mengenai dugaan pula :
Firman Allah SWT :
Apabila aku hadapkan seorang dari kalangan hambaKu akan kecelakaan (musibah) pada badannya, harta atau anaknya, kemudian dia menerima kecelakaan itu dengan kesabaran yang baik (redha), nescaya Aku malu daripadanya pada hari kiamat kelak, bahawa Aku akan tegakkan baginya neraca timbangan amal atau Aku bukakan baginya buku suratan amal. Dalam al-Quran (az-Zumar: 10)
Dalam sebahagian dari satu hadis qudsi, riwayat Ibnu anNajjar, katanya Rasulullah pernah bersabda yang bermaksud:
"Apabila seorang hamba yang mukmin itu berdoa, Allah berkata:
Wahai Jibril, tahan dahulu permohonannya, maka sesungguhnya Aku suka mendengar doanya."
Wassalam dan Wallahu'alam
Pok Nik yang dhaif di sisiNya
19 April 2010
Jadi sia-sia hancur binasa sebelum kejip mata,
Tiada hisab umpama biasa di akhirat,
Walau beberapa banyak dosa tiada taubat,
Maha nyata berkat keagungan mereka melimpah rata-rata,
Bertuah selagi berpegang teguh tiada lekang mengaku murid bagi mereka,
Pekerjaannya Pekerjaan mereka ialah pekerjaan Allah,
Tiap-tiap lulus baginya lulus bagi mereka,
Al-kaun dan mukawwin kepercayannya
Hidup merdeka bahagia sepanjang masa,
Jika cuba jahat adab walau dalam apa jua,
Akan dikaram dalam lautan angan-angan tipu daya syaitan,
Mati seumpama sekam padi dimakan api atau garam kena air mutlak.
Maqtu wasilah dengan mereka dan maha agung,
Semua pemberian dirampas iman dicabut,
Selagi tiada dirujuk dan memperbaharui talqin dan taubat nasuha,
Tiada kurnia seperti ini daripada rabbul alamin,
Melainkan yang mengaku murid,
Menjalani jalan mereka dan hilang mazmumah.
Tiada hisab umpama biasa di akhirat,
Walau beberapa banyak dosa tiada taubat,
Maha nyata berkat keagungan mereka melimpah rata-rata,
Bertuah selagi berpegang teguh tiada lekang mengaku murid bagi mereka,
Pekerjaannya Pekerjaan mereka ialah pekerjaan Allah,
Tiap-tiap lulus baginya lulus bagi mereka,
Al-kaun dan mukawwin kepercayannya
Hidup merdeka bahagia sepanjang masa,
Jika cuba jahat adab walau dalam apa jua,
Akan dikaram dalam lautan angan-angan tipu daya syaitan,
Mati seumpama sekam padi dimakan api atau garam kena air mutlak.
Maqtu wasilah dengan mereka dan maha agung,
Semua pemberian dirampas iman dicabut,
Selagi tiada dirujuk dan memperbaharui talqin dan taubat nasuha,
Tiada kurnia seperti ini daripada rabbul alamin,
Melainkan yang mengaku murid,
Menjalani jalan mereka dan hilang mazmumah.
Wahai Saudara,
Pesananku jadikan kepercayaan dan jaminan,
Jalan segera dekat selamat,
Terima dan amal wasilah rabitah asal barang yang seumpamanya,
Tiada bicara barang mana permainan atau aurad lisan jangan menyimpang daripada jalan,
Pasti pangkat yang sama atau yang lebih tinggi,
Hadir majlis pengajian mahir serta beramal ilmu asas,
Mengaku murid bagi Muhyiddin, Khidir dan Rasullullah,
Tiada perlu takut, syak, zhon dan waham walau diatas barang mana alasan,
Yang demikian wasilah rabitah a`la hadratutullah,
Setiap waktu masa berjalan,
Pertolongan segera daripada kejip mata selagi tiada maqtuq
Semua cair beku jadi bala tentera taat serta sujud,
Jika lautan api dihadapan,
Lautan bisa di kanan,
Lautan salji beracun di kiri,
Ribut taufan melanda dari belakang,
Air bah keluar dari bawah,
Gunung masyriq Maghrib di atas kepala,
Musuh disegenap jihak menerpa,
Bilangan mereka seumpama pasir di pantai buih di laut,
Jangan gentar tiada mudharat walau apa kelakuan,
Pesananku jadikan kepercayaan dan jaminan,
Jalan segera dekat selamat,
Terima dan amal wasilah rabitah asal barang yang seumpamanya,
Tiada bicara barang mana permainan atau aurad lisan jangan menyimpang daripada jalan,
Pasti pangkat yang sama atau yang lebih tinggi,
Hadir majlis pengajian mahir serta beramal ilmu asas,
Mengaku murid bagi Muhyiddin, Khidir dan Rasullullah,
Tiada perlu takut, syak, zhon dan waham walau diatas barang mana alasan,
Yang demikian wasilah rabitah a`la hadratutullah,
Setiap waktu masa berjalan,
Pertolongan segera daripada kejip mata selagi tiada maqtuq
Semua cair beku jadi bala tentera taat serta sujud,
Jika lautan api dihadapan,
Lautan bisa di kanan,
Lautan salji beracun di kiri,
Ribut taufan melanda dari belakang,
Air bah keluar dari bawah,
Gunung masyriq Maghrib di atas kepala,
Musuh disegenap jihak menerpa,
Bilangan mereka seumpama pasir di pantai buih di laut,
Jangan gentar tiada mudharat walau apa kelakuan,
Wasiat Tuan Guru Hj Mahmud Nasri Osmani
Banyak barang tiruan dalam pasaran,
Barang asli dalam rumah ahli,
Dapat beza dalam majlis tandingan,
Datang benar hancur binasa yang bathil,
Benar tetap benar, bathil tetap bathil,
Datanglah kepada kami jika mahu barang yang asli,
Tiada menjadi korban pengorbanan,
Tiada dimahkotakan pahlawan,
Nafsu tujuh rupa tujuh martabat,
Taulannya di luar diatas, rupanya baik atau jahat,
Tiap-tiap bergerak ditanya guru asal,
Dosa pahala dikira melaluinya,
Tiada guru syaitan mengaku jadi guru,
Ahli Sufi palsu berbagai ragam ratib jampian,
Lumrah insan kalah pakai menang beli.
Barang asli dalam rumah ahli,
Dapat beza dalam majlis tandingan,
Datang benar hancur binasa yang bathil,
Benar tetap benar, bathil tetap bathil,
Datanglah kepada kami jika mahu barang yang asli,
Tiada menjadi korban pengorbanan,
Tiada dimahkotakan pahlawan,
Nafsu tujuh rupa tujuh martabat,
Taulannya di luar diatas, rupanya baik atau jahat,
Tiap-tiap bergerak ditanya guru asal,
Dosa pahala dikira melaluinya,
Tiada guru syaitan mengaku jadi guru,
Ahli Sufi palsu berbagai ragam ratib jampian,
Lumrah insan kalah pakai menang beli.
06. Pegangan
Pertubuhan ini bersih daripada I’tiqad sesat dalam Bab Usuluddin iaitu Muktazillah, Jabariah, Qadariah, Khorijiah, Ta’tiliah, Mustasyabihah dan cabang-cabangnya.
Bebas daripada bida'ah dholalah dan bida’ah karohah yang tidak ada asal usul dalam bab syariah dan pecahannya. Bebas dan bersih daripada fahaman kaum-kaum Marjiah, Auliaih, Shirun Akhih, Ibahiah, Haliah, Huriah, Waqiiah, Mutajahiliah, Mutakasiliah, Ilhamiah, Ululiah, Ujudiah yang mulhid (zindiq), Mujasimah dan segala pecahan-pecahannya.
Mengajak ahli-ahli menegakkan 5 perkara ; secara ilmu, lidah, hati dan anggota; kepada masyarakat dan negara iaitu:
Iman yang teguh kepada Allah serta beradab mukmin di semua tempat, waktu dan masa.
Sejahtera diri sebagai mukmin dalam rumahtangga, masyarakat dan negara,
Sentiasa melazimkan ihsan pada zahir dan batin di semua tempat, waktu dan masa
Pohon (berdoa) menjadi umat yang diterima oleh Allah dan Rasul di dunia dan akhirat,
Pohon (berdoa) elok kesudahan mati (husnul khatimah)
Mengajak ahli-ahli menentang 5 perkara ; secara ilmu, lidah, hati dan anggota; pada diri, masyarakat dan negara:
Jenis amalan yang ada mubai’ah (perjanjian) yang disertai dengan sumpah, (contoh :- aku bersumpah dengan nama Allah SWT, aku tidak akan meninggalkan solat dsb.- dalam mengamal ‘ilmu’ ini)
Jenis amalan yang ada pantang larang yang menepati hukum syarak, (umpamanya jika tinggalkan solat, ilmu ‘makan diri’)
Jenis yang berpegang kepada kebesaran ayat, wirid, jampi dan doa untuk mendapatkan sesuatu,
Jenis latihan yang berada dalam marah atau dimarahi bagi menzahirkan sesuatu yang mencarik adat (kena marah atau dimarahi, barulah menjadi hikmat/’ilmu’ yang dipelajari)
Jenis yang tidak diketahui asal-usul dari mana, hendak ke mana dan di mana akhirnya (contohnya dari buku, tidak diketahui gurunya, atau tiada sanad yang sah dsb.)
Menggalakkan Ahli-Ahli melazimkan 5 perkara-perkara berikut ;secara ilmu, lidah, hati dan anggota; - sebagai tetamu kepada perkara-perkara yang telah difardhu dan diwajibkan oleh Allah - pada diri, masyarakat dan negara:
Melazimkan tafakur sebelum membuat apa-apa kerja atau latihan rohani jasmani padang.
Melazimkan latihan asas langkahan (riadah) rohani jasmani samada di rumah atau di dalam tempat latihan rohani jasmani padang.
Membaca 30 juzuk Al-Quran atau sekurang-kurangnya 1 juzuk daripadanya atau sekurang-kurangnya satu ayat daripadanya sebagai zikir lidah dan semua sembahyang sunat dan puasa sunat dan lain-lain zikir, selawat, tasbih, tahmid, takbir, istighfar, ahzab dan wirid-wirid yang disusun oleh ulama-ulama Muktabar yang ahlinya pada babnya di dalam kitab-kitab karangan mereka.
Menghadiri Majlis Taa’lim agama Islam samada dalam bab Feqah, Usuluddin dan Tasauf dalam Mazhab-Mazhab yang telah dirojehkan/disahkan oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah dengan rupa mengajar kalau ia seorang ulama, belajar kalau ia seorang bukan ulama atau paling kurang mendengar. Tidak menjadi orang yang keempat iaitu bukan ulama, bukan pelajar dan bukan pendengar. Muzakarah dengan ahli-ahli yang faham atau arif di dalam bab/hal yang dikehendaki atau yang diperbincangkan. Menelaah atau membaca mana-mana buku atau kitab yang membicarakan bab yang dikehendaki.
Mazhab yang diterima pakai ialah:
Dalam bab Usuluddin – Mazhab Abu Hassan Asshaari dan Abu Mansor Al-Maturidi.
Dalam bab Feqah – Mazhab Shafei, Hanafi, Maliki dan Hambali.
Dalam bab Tasawwuf – Mazhab Junaid Al-Baghdadi, Al-Qusyairi, Al-Ghazali dan ulama-ulama Muktabar yang setaraf dengannya.
Mengakhiri mana-mana wirid dengan membaca Fatihah dihadiahkan kepada Rasullullah s.a.w, Sahabat-sahabat, Aulia Lillahissolihin, ibubapa, aruah muslimin-muslimat dan mukminin-mukminat sebagai Tabarruk
Bebas daripada bida'ah dholalah dan bida’ah karohah yang tidak ada asal usul dalam bab syariah dan pecahannya. Bebas dan bersih daripada fahaman kaum-kaum Marjiah, Auliaih, Shirun Akhih, Ibahiah, Haliah, Huriah, Waqiiah, Mutajahiliah, Mutakasiliah, Ilhamiah, Ululiah, Ujudiah yang mulhid (zindiq), Mujasimah dan segala pecahan-pecahannya.
Mengajak ahli-ahli menegakkan 5 perkara ; secara ilmu, lidah, hati dan anggota; kepada masyarakat dan negara iaitu:
Iman yang teguh kepada Allah serta beradab mukmin di semua tempat, waktu dan masa.
Sejahtera diri sebagai mukmin dalam rumahtangga, masyarakat dan negara,
Sentiasa melazimkan ihsan pada zahir dan batin di semua tempat, waktu dan masa
Pohon (berdoa) menjadi umat yang diterima oleh Allah dan Rasul di dunia dan akhirat,
Pohon (berdoa) elok kesudahan mati (husnul khatimah)
Mengajak ahli-ahli menentang 5 perkara ; secara ilmu, lidah, hati dan anggota; pada diri, masyarakat dan negara:
Jenis amalan yang ada mubai’ah (perjanjian) yang disertai dengan sumpah, (contoh :- aku bersumpah dengan nama Allah SWT, aku tidak akan meninggalkan solat dsb.- dalam mengamal ‘ilmu’ ini)
Jenis amalan yang ada pantang larang yang menepati hukum syarak, (umpamanya jika tinggalkan solat, ilmu ‘makan diri’)
Jenis yang berpegang kepada kebesaran ayat, wirid, jampi dan doa untuk mendapatkan sesuatu,
Jenis latihan yang berada dalam marah atau dimarahi bagi menzahirkan sesuatu yang mencarik adat (kena marah atau dimarahi, barulah menjadi hikmat/’ilmu’ yang dipelajari)
Jenis yang tidak diketahui asal-usul dari mana, hendak ke mana dan di mana akhirnya (contohnya dari buku, tidak diketahui gurunya, atau tiada sanad yang sah dsb.)
Menggalakkan Ahli-Ahli melazimkan 5 perkara-perkara berikut ;secara ilmu, lidah, hati dan anggota; - sebagai tetamu kepada perkara-perkara yang telah difardhu dan diwajibkan oleh Allah - pada diri, masyarakat dan negara:
Melazimkan tafakur sebelum membuat apa-apa kerja atau latihan rohani jasmani padang.
Melazimkan latihan asas langkahan (riadah) rohani jasmani samada di rumah atau di dalam tempat latihan rohani jasmani padang.
Membaca 30 juzuk Al-Quran atau sekurang-kurangnya 1 juzuk daripadanya atau sekurang-kurangnya satu ayat daripadanya sebagai zikir lidah dan semua sembahyang sunat dan puasa sunat dan lain-lain zikir, selawat, tasbih, tahmid, takbir, istighfar, ahzab dan wirid-wirid yang disusun oleh ulama-ulama Muktabar yang ahlinya pada babnya di dalam kitab-kitab karangan mereka.
Menghadiri Majlis Taa’lim agama Islam samada dalam bab Feqah, Usuluddin dan Tasauf dalam Mazhab-Mazhab yang telah dirojehkan/disahkan oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah dengan rupa mengajar kalau ia seorang ulama, belajar kalau ia seorang bukan ulama atau paling kurang mendengar. Tidak menjadi orang yang keempat iaitu bukan ulama, bukan pelajar dan bukan pendengar. Muzakarah dengan ahli-ahli yang faham atau arif di dalam bab/hal yang dikehendaki atau yang diperbincangkan. Menelaah atau membaca mana-mana buku atau kitab yang membicarakan bab yang dikehendaki.
Mazhab yang diterima pakai ialah:
Dalam bab Usuluddin – Mazhab Abu Hassan Asshaari dan Abu Mansor Al-Maturidi.
Dalam bab Feqah – Mazhab Shafei, Hanafi, Maliki dan Hambali.
Dalam bab Tasawwuf – Mazhab Junaid Al-Baghdadi, Al-Qusyairi, Al-Ghazali dan ulama-ulama Muktabar yang setaraf dengannya.
Mengakhiri mana-mana wirid dengan membaca Fatihah dihadiahkan kepada Rasullullah s.a.w, Sahabat-sahabat, Aulia Lillahissolihin, ibubapa, aruah muslimin-muslimat dan mukminin-mukminat sebagai Tabarruk
05. Pengertian Keseluruhannya
Suatu perbuatan atau kelakuan yang baik lagi indah menolak segala bentuk kejahatan dan menerima segala kebajikan pada zahir dan batin serentak melalui ilmu, hati, lidah dan anggota berlandaskan kebenaran dari Allah di atas kebesaran Allah dan keagunganNya untuk menegak agamaNya di diri zahir dan batin.
04. Pengertian Kalimahnya
Perkataan GERAK SENI SILAT ABJAD (ASLI) JABAT KILAT diertikan sebagai berikut:
GERAK: ertinya amalan atau kelakuan atau perbuatan yang baik dan positif
SENI : ertinya halus, indah, segak, cantik, baik
SILAT : ertinya menolak atau menentang segala kejahatan, menerima atau mengamalkan atau memelihara segala kebaikan/kebajikan serentak melalui ilmu, hati, lidah dan anggota (pada zahir dan batin)
ABJAD : ertinya ASLI yakni yang benar dari Allah di atas Kebesaran Allah (Jamal/Baha) dan KeagunganNya (Jalal) untuk menegak agama (Diin) Allah di diri zahir dan batin
JABAT : ertinya sentuhan pada rohani dan jasmani
KILAT : ertinya cepat, pantas
GERAK: ertinya amalan atau kelakuan atau perbuatan yang baik dan positif
SENI : ertinya halus, indah, segak, cantik, baik
SILAT : ertinya menolak atau menentang segala kejahatan, menerima atau mengamalkan atau memelihara segala kebaikan/kebajikan serentak melalui ilmu, hati, lidah dan anggota (pada zahir dan batin)
ABJAD : ertinya ASLI yakni yang benar dari Allah di atas Kebesaran Allah (Jamal/Baha) dan KeagunganNya (Jalal) untuk menegak agama (Diin) Allah di diri zahir dan batin
JABAT : ertinya sentuhan pada rohani dan jasmani
KILAT : ertinya cepat, pantas
03. Objektif Penubuhan
Untuk mentarbiahkan ahli-ahlinya supaya tidak terlalu berpegang kepada tabiat kuat yang ada pada kelakuan ikhtiar usaha, teguh cita-cita dan rangkaian doa boleh menghasilkan sesuatu; atau berfaham bahawa melalui ketiga-tiga perkara itu boleh menghasilkan sesuatu, di samping mengaku Qudrat dan Iradat Allah (mengaku dua kuasa dua kehendak) atau menyerah mutlak kepada Allah tanpa ketiga-tiga perkara tersebut, kerana sekelian itu berpotensi menggugatkan aqidah seseorang kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW
02. Sejarah penubuhan
Pertubuhan Gerak Seni Silat Abjad (Asli) Jabat Kilat telah diasaskan dan didaftarkan secara rasmi dengan Pendaftar Pertubuhan Malaysia pada bulan Oktober 1984 dengan diberi No. Pendaftaran P.K. 2090 (Perak Darul Ridzuan). Menyedari hakikat bahawa ABJAD perlu dikembangkan ke seluruh negara (malah ke peringkat global) maka Yang Di Pertua Pertubuhan dan Ahli-Ahli jawatankuasanya dengan persetujuan semua ahli membuat resolusi menukar nama ABJAD Perak kepada ABJAD Malaysia dan proses ini telah berjalan sehinggalah mendapat kelulusan rasmi dari Pendaftaran Pertubuhan Malaysia dalam bulan September 1988.
01. Pertubuhan Gerak Seni Silat Abjad (A) Jabat Kilat
Pertubuhan Gerak Seni Silat Abjad (A) Jabat Kilat adalah suatu nama kepada suatu kaedah kesenian yang di dalamnya merangkumi semua jenis langkahan rohani dan jasmani (juga dikenali sebagai Ibu Gayung Rohani Jasmani) yang berhadap semula kepada Allah pada mengesakan Af’al Allah, Sifat Allah dan Zat Allah, serentak melalui hati, lidah, anggota di semua tempat, di semua masa dan di semua waktu berdasarkan kefahaman Ahlus Sunnah Wal-Jamaah yang sejati.
Langgan:
Catatan (Atom)
